血缘性组织的转型与前景

• 1. 血缘性组织（姓氏团体）简介
  • 在早期中国东南方广东福建一带，很多村落主要由同姓或同一氏族的居民组成。他们拥有同一祖先，多数有共同方言。这些同一氏族的成员拥有同一祖先，祠堂，庙宇及葬地或义山。大约在16、17世纪，中国开始有了以同一血统关系为纽带而集结起来的组织出现（以同一地域关系为纽带而设立的会馆也同時或更早出现了）。
  • 旅居和迁居海外的华侨把这种血缘性组织文化传统带了出去， 在华侨社会中设立以血缘为基础的宗亲会（或以公司，宗祠，堂，家庙，社之名称出现）。最早的血缘性组织有新加坡曹家馆（1819），马来西亚马六甲江夏堂黄氏宗祠（1825），槟城江夏堂黄氏宗祠（1828）及槟城龙山堂邱公司（1835）等。
  • 颜清湟把早期新马宗亲会分为两种类型，即以氏族（lineage)为主的宗亲会及非氏族为主的宗亲会。以氏族为主的宗亲会是以共同的血缘、地区和方言为基础，它的会员有共同的近祖，来自同一村落或城县，同时讲同样方言（例如槟城邱公司会员都来自福建漳州海澄三都村，讲闽南话，拜祭开闽祖先邱迁荣公）。非氏族为主的宗亲会则建立于较松弛的血缘纽带上，或特殊历史渊源，成员可来自不同的县区或省份，但有着共同的方言。
  • 苏伟妮在1986年的硕士论文中把血缘性组织细分为8类:
    • 1) 成员来自同一村、县、府（例如谢氏石塘世德堂）
    • 2) 成员来自同一村内的特定区（例如林氏勉述堂）
    • 3) 同一姓氏但不同方言群的成员（例如雪兰莪王氏公会）
    • 4) 同一姓氏和同一方言群的成员（例如潮州颖川互助会）
    • 5) 成员来自更广的地理区域但有相同的方言（例如伍氏家庙）
    • 6) 祖先来自同一省（ 例如广东李氏宗祠）
    • 7) 多姓氏血缘性团体（例如六桂堂，刘关张赵古城会）
    • 8) 姓氏团体的联合会（例如马来西亚陈氏宗亲会联合会）
  • 颜清湟把血缘性组织的功能归纳为:
    • １） 祭祖和崇祀保护神
    • ２） 纪念传统节日
    • ３） 扶助贫困会员
    • ４） 仲裁纠纷
    • ５） 关心族人婚姻
    • ６） 促进教育事业的发展
• ２. 转型与前景
  • 基本上血缘性组织的功能不外乎传统功能及公民团体功能（兼顾会员和公共利益）。血缘性组织的生命力在于宗族文化传统延续之保障，在文物资料保存与出版工作上及在宗族文化活动和研究项目（包括了解宗族老行业、乡音、族谱、注重文史教育、举办寻根营、培训班及探研宗族学说等）方面 ,须检讨的是做得不够的地方。 血缘性组织能量巨大，地位尊崇，其潜力不容忽视，也应发挥公民团体对国家政策之监督者、批判者、合作者、参与者、谘询者角色的基本力量（活力）。血缘性组织是公民社会的一部份。戈麦斯（James Gomez)评论说政治参与并不限于政党活动，它包括了公民个体及团体在各个层面主动组织活动，并通过各种机制讨论国家与社会议题，以及政治课题，而不必受制于政党机制。广泛的政治参与， 超越政党活动范围或政党政治。
  • 血缘性组织除了加强本身组织，仍须主动加强与政府及党团的沟通与互动。向政府反映华社的祈求，不等于是施压，反而是一种协商和民意表达的积极努力。血缘性组织因此联合其他华团，凝聚更大力量，在维护权益方面有所作為，力爭匡正不合理的政策和措施。
  • 华团监督力是社会监督力的组成部份，也是华团公信力之来源。在处理原则上，强调“三公”（公平、公正、公开）及“四不”（不讨好、不偏袒、不徇私、不封闭、）是建立团体公信力的要素。团体由具有公共意识的领导人掌舵，团体内部的凝聚力将得以强化。
  • 转型意味把应兴应革的方方面面加以落实。前景胥视转型做到什麽程度，包括在功能或角色方面是否有所突破与调整，还是仍然固步自封。组织的转型与前景问题所涉及的因素是多重的，包括领导人素质或角色，组织体制之强化，包括资源利用，纵向橫向组织联系与整合等因素。简言之，就是思想与方向，人力和财力等要素。
  • 血缘性组织前景省思∶
  • 1) 继续壮大，多或多元不等于分化（或山头主义），善于掌握社会转型方向的高度，整合力量，才能利于创造新局。
  • 2) 要五湖四海，多发挥公民团体角色，而非自我设限，有违公民社会之趋向目标。
  • 3) 领导须坚持“三公”和“四不”理念，关心政治，超越政党，保持与政府党团之互动，谋求更健全的社会发展。
  • 4）参与跨族群交流。